足球盘口分析 澳门盘口注册 欧亚赔率对照

香港特马网站 > 最准特马网站 >

淮南子人世训-好范文网

来源:本站原创   更新时间:2019-09-07

 

  事或夺之而反取之,或取之而反取之。智伯求地于魏宣子,宣子弗欲取之。任登曰:“智伯之强,威行于全国。求地而弗取,是为诸侯先受祸也。不若取之。”宣子曰:“求地不已,为之何如?”任登曰:“取之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。取全国齐心而图之,二心所得者,非曲吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子,韩康子不敢不予,诸侯皆恐。又求地于赵襄子,襄子弗取。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。三国通谋,禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓取之而反取之?晋献公欲假道于虞 以伐虢,遗虞垂棘之璧取屈产之乘。虞公惑于壁取马,而欲取之道。宫之奇谏曰:“不成!夫虞之取虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。虞之取虢,相恃而势也,若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听,遂假之道。荀息伐虢,遂克之。还反伐虞,又拔之。此所谓取之而反取者也。

  恬愉,人之性也;仪表老实,事之制也。知人之性,其自养不勃;知事之制,其举错不惑。发一端,散无竟,周八极,总一筦谓。见本而知末,不雅指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓之术。居智所为,行智所之,事智所秉,动智所由,谓之道。道者,置之前而不挚,错之后而不轩,内之寻常而不塞,布之全国而不窕。是故使人高贤称誉己者,心之力也;使人卑下己者,心之罪也。夫言出于口者不成止于人,行发于迩者,不成禁于远。事者,难成而易败也;名者,难立而易废也。千里之堤,以蝼蚁之穴漏;百寻之屋,以突隙之烟焚。《尧戒》曰:“和和栗栗,日慎一日,人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害,易微事,以多悔。患至尔后忧之,是犹病者已倦而索良医也,虽有扁鹊、俞附之巧,犹不克不及生也。夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸取福,利取害为邻,非神,莫之能分。之发难,莫不先以其知,规虑揣度,尔后敢以定谋。其或利或害,此笨智之所以异也。晓天然认为智,知存亡之枢机,祸福 之门户,举而用之,陷溺于难者,不成胜计也。使知所为是者,事必可行,则全国无不达之涂矣。是故知虑者,祸福之门户也;动静者,短长之枢机也。百事之变化,国度之治乱,待尔后成。是故不溺于难者成,是故不成不慎也。

  全国有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也:身无大功而受厚禄,三危也。故物或损之而益,或益之而损。何故知其然也?昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,辞而不受。病疽将死,谓其子曰:“吾则死矣,王必封女,女必让肥饶之地,而受沙石之间有寝丘者,其地确石而名丑,荆人鬼,越人横,人莫之利也。”孙叔敖死,王果封其子以肥饶之地,其子辞而不受,请有寝之丘。楚国之俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损?昔晋历公南伐楚,东伐齐,西伐秦,北伐燕,兵全国而无所绻,威服四方而无所诎,遂合诸侯于嘉陵,气充志骄,淫侈无度, 万平易近。内无辅拂之臣,外无诸侯之帮。戮杀大臣,亲近导谈。来岁,出逛匠骊氏,栾书、中行偃劫而幽之,诸侯莫之救,苍生莫之哀,三月而死。夫打败攻取,地广而名卑,此全国之所愿也。然而终究身故国亡。此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘,沙石之地,所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵,所以身故于匠骊氏也。

  世人皆知利利而病病也,唯知病之为利,知利之为病也。夫再实之木根必伤,掘藏之家必有殃,以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳,牢叔时教庄王封陈氏之后而霸全国。孔子读《易》至《损》《益》,未尝不愤然而叹,曰:“益损者,其王者之事取!”事或欲以利之,适脚以害之,或欲害之,乃反以利之。短长之反,祸福之门户,不成不察也。”阳虎为乱于鲁,鲁君令人闭城门而捕之,得者有沉赏,失者有沉罪。围三匝,而阳猛将举剑而伯颐。门者止之曰:“全国探之不穷 我将出子。”阳虎因赴围而逐,扬剑提戈而走。门者出之,顾反取其出之者,以戈推之,攘被薄腋。出之者怨之曰:“我非故取子反也,为之蒙死被罪,而乃反伤我。宜矣其有此难也!”鲁君闻阳虎失,大怒。问所出之门,使有司拘之,认为伤者受大赏,而不伤者被沉罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之?楚恭王取晋人和于鄢陵,和酣,恭王伤而休,司马子反渴而求饮,竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也,嗜酒而甘之,不克不及绝于口,遂醉而卧。恭王欲复和,使人召司马,子反,辞以肉痛。王驾而往视之,入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰:“今日之和,不谷亲伤,所恃者,司马也,而司马又若此,是亡楚国之,而不率吾众也。不谷无取复和矣!”于是罢师而去之,斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也,非欲祸子反也,诚爱而欲快之也,而适脚以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病湿而强之食,病喝而饮之寒,此世人之所认为养也,而良医之所认为病也。悦于目,悦于心,笨者之所利也,然而有道者之所辟也。故先许尔后合,世人先合尔后忤。

  有功者,人臣之所务也;有罪者,人臣之所辟也。或有功而见疑,或有罪而益信,何也?则有功者离恩义,有罪者不敢失亡心也。魏将乐羊攻中山,其子执正在城中,城中悬其子以示乐羊,乐羊曰:“君臣之义,不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子,而遗之鼎羹取其首,乐羊循而位之,曰:“是吾子。”已,为使者跪而啜三杯。使者归报,中山曰:“是伏约死节者也,不成忍也。”遂降之。为魏文侯大开地,有功。自此之后,日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信?孟孙猎而得魔,使秦西巴持归烹之,母随之而啼。秦西巴弗忍,纵而予之。孟孙归,求魔安正在,秦西巴对曰:“其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。”孟 孙怒,逐秦西巴。居一年,取认为子博。摆布曰:“秦西巴有罪于君,今认为子傅,何也?”孟孙曰:“夫一魔而不忍,又况且于人乎!”此谓有罪而益信者也。故趋舍不成不审也,此公孙鞅之所以抵罪于秦,而不得人魏也。功非不大也,然而累脚无所践者,不义之故也。

栏目导航